追溯中華[許學]繁衍之盛兩千年

來源:漯河網 時間:2020-09-02 08:29:00 點擊: 今日評論:

  (夕陽老人  孟巍堅)在東漢明、章之世,已嶄露頭角的南閣祭酒,經學文字訓詁大家許慎,其人博通典籍、學識淹貫,普教於世大有繁衍之盛,已亙古兩千年。故許氏於《後漢書·許慎傳》已明:“五經無雙許叔重”的中華經典文字獨冠其人,從而後來的《清史稿·儒林·桂馥傳》他對許慎的訓詁文字又專門提出:“士不通經,不足致用,而訓詁不明不足以通經。”為此並指明中華經學與文字學的聯貫,深得寓意相融,它儼然有着密不可分。故此華夏中原腹地,為亙古文化的發源,又是文明國度的策劃搖籃與設施。尤其是漢代樸學(漢學)教化,於此則如星星之火,大有燎原之勢。其學不但遠播祖國大江南北,接踵相隨又傳播到牂牁大西南邊陲之地。究其關鍵,且在於許慎博學多才,處事且抱豁達大度,思想充滿厚德載物的品質高尚,方做出“奉上以篤義,率下以恭寬”的人文境界之美。如是“篤義”“恭寬”該十個字,而後特載入《太平御覽》卷二六四,並言“許慎為功曹,奉上以篤義,率下以恭寬”而顯其為人。正由於他於世名聲大震,且在《後漢書·西南夷傳》只因其遠聞而感:“桓帝時牂牁郡人尹珍自以生荒裔,不知禮義,乃從汝南許慎受經書…學成還鄉里教授,南域始有學焉。珍官至荊州刺史。”即在中原文化的發源地,寄予漢學傳播之廣,以明端倪。為此《華陽國志·南中志七》又重申其事:“明、章之世,毋斂人尹珍字道真,以生遐裔未漸庠序,乃從汝南許叔重受五經…還以教授,南域始有學焉。”漢代南域的尹珍習文讀經,其意志有着堅忍不拔,他便不遠萬里跋山涉水而負籍北上,從遙遠的牂牁地徒步遠行,終於到達中原的汝南召陵拜許慎為師受五經。從尹珍的求學精神與意志看,於世卻堪稱難能可貴。最終,他不但成為我祖國南域的歷史文化名人,又是皇家賜封的一位首任漢代荊州刺史。

  如今貴州的遵義市所轄西北隅的道真縣,即是不忘尹珍習文讀經的艱苦毅力,且養成文明而賢的讀書人。不由世人懷念其事而遺下眾口皆碑,遂聚焦為地方嘉話,故將尹珍的的字“道真”二字命名為縣。由此可見漢代許學遠播之熱衷,從而綿延不斷。直至清代又出現一位貴州遵義人鄭珍相繼成為中華經學文字訓詁大家。奇怪的是該人名字:名珍字子尹,只緣他的思想觀念與漢代尹珍志同道合,他們學經習文一脈相契,方將“尹珍”二字反倒署為個人名字。鄭珍字子尹,這豈不是有緣千載以文相欽?他接踵相承漢代尹珍學習“許學”之流風,使其經學文字訓詁考據曠世歷久,遂發展到舉國上下而普及,遂由清代將古典經、史、子、集,延伸到觸類,以達知類通方,分別作出釐析註疏,其精審校正,並糾正書中各項訛誤差錯。特別是在清乾嘉時期的考據學,為了博識中華古籍之微奧,故當時考據蔚然興起,但總不免一些乾嘉學者為了尋根求源,方遠到召陵許慎故里陵園,對其作出追念與祭拜。當從拜祭的儀式,又總免不了要推舉當地許家後裔為一位戴帽秀才,前去做領祭(即指沒進入過黌門的人叫戴帽秀才),寄予世所擁戴。故許慎陵園歷有修葺與松柏嘗植。其許莊村西便是許慎的兒子許衝墓地,亦是歷久兩千年,在墳前樹碑立傳,現存漶滅彪炳文字,便不難認出後人對字聖之家千古緬懷奉此園陵的無限追憶。

  當從勃然出現眾多的乾嘉學者來看,首由惠棟,繼之有戴震、汪中、趙翼、錢大昕、王鳴盛、崔述等人。他們皆為當時的“四庫館臣”,究其他們治經義旨,是拋棄“理學”而推研經訓詁考據,側重於相沿漢代“許、鄭經學文字訓詁的真諦”。於是,皇上凡下詔收集天下書,對經、史典籍的源流必做出銓釋,以達詳細考證與疏通。凡書中存在的舛謬雜説,與其諸多繁蕪之詞皆作出訂正與刪除,方為讀者試聽之便。使其文淵暢通而化導,以達書中教誨“過化存神”。

  其次是以文化導。中華久已凝聚的文明國度看,即在悠悠地歷史長河中,並在經典禮義的傳承中,有着文采散發、展放出璀璨而絢麗的光明,如此的光芒四射,而温恭允塞於華夏之民心。從而代代出現賢良而方正,其溶融謙卑,大有樸實恭儉而淳厚之流風。如是高尚道德之美,富有舉止風儀之容,不妨可為眾人楷模,無不使後來者所仿行。舉世所稱無數的鄉黨鄉賢自奮,方顯示中華文明國度的形成。正如魯迅《準風月談·抄靶子》言:“中國究竟是文明最古的地方,也是素重人道的國度。”為此,一語點破中華是以固有文化的經典聚焦,並使無數的前賢者不斷執書瀏覽,恂恂善誘,而做到不倦誨人。從而方由中華文明國度的展現與形成,這便是自古為人的修身養性,不斷地陶冶性靈與品德,甘做誨人之賢,欲達普教之效,方博眾人所贊。故賢能知書,論是非必明屈直。它無愧文明國度的普照,隨淹映着那種和諧的美妙,從而啓迪人生境界,並進入出神入化發展到日益恢弘。這便是所敍述中華“許學”的繁盛。


 

國際儒學聯合會                                 
                       頒發證書獲獎者  孟魏堅
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